Arcanum-fr

Ytebrule wrote:Ouaip carrément même, bien vu. Et meme étant du gard, je connaissais pas le Caladon...

[url=http://sos.philosophie.free.fr/aristote.php#section3] la forme et la matière chez Aristote [/url] wrote: Toute substance a une forme (une configuration extérieure). La matière est le support du changement, ce qui se forme et se transforme par l'action d'un agent.

Quand une chose change, il faut bien en elle quelque chose qui demeure, sinon elle ne changerait pas, elle serait radicalement autre.
La matière est donc « comme est le bronze par rapport à la statue ou le bois par rapport au lit » (Physique). Elle ne peut être connue qu'analogiquement car on ne connaît que les matières déjà déterminées par des formes.
La matière est « ce en quoi » les choses sont faites, ce qui est « en-dessous », le support de tout changement.

Une matière dépourvue de forme est impensable.
Il n'y a pas de matière séparée. Une exception peut-être, l'eau, mais elle est dans un récipient et prend donc sa forme.

Même une poignée de terre d'une certaine manière a une forme.

Aristote développe l'idée d'une échelle des êtres.
Plus il y a de matière et plus la forme est indistincte quand on descend dans l'échelle des êtres.
Plus on monte, au contraire et plus la forme est précise et plus elle se confond avec la fin.

Par exemple : la terre est presque sans forme (on dit que c'est informe par abus de langage), l'arbre a une forme distincte mais une forme indifférente à sa fin, l'homme a une forme plus proche de sa fin, Dieu est le seul être sans matière. Il est forme pure.

Si La matière n'existe pas à l'état pur mais, puisqu'elle occupe toujours une portion d'espace déterminée, a toujours une forme, il est en effet possible d'envisager des formes pures (des êtres spirituels, de purs esprits)

(...)


d) Le vivant
Il s'explique de façon vitaliste. Tout vivant possède une âme ( anima) qui l'anime. Si dans le cas de la production artificielle, l'action de l'artisan impose une forme à la matière, dans la production naturelle d'un être vivant, une puissance interne conduit à la formation progressive de la matière.

Un devenir est naturel quand il est le cheminement d'un être vers sa forme achevée. L'embryon devient un être adulte par sa croissance. Un être vivant possède une force propre qui s'accomplit dans une forme.

L'âme est pour Aristote la forme d'un corps vivant. D'une certaine façon elle est donc inséparable du corps en tant qu'elle en est la forme c'est-à-dire le principe d'organisation.

Encore faut-il préciser que nous parlons de l'anima (que tous les vivants ont en partage), mais qu'en est-il de l'animus (l'âme pensante) ? Elle possède un statut privilégié et il semble qu'elle soit séparable.

Cf. Traité de l'âme, livre II : « En ce qui touche l'intellect et la faculté théorétique, rien n'est encore évident : pourtant il semble bien que ce soit là un genre d'âme tout différent, et que seul il puisse être séparé du corps, comme l'éternel du corruptible »


e) Dieu comme organisateur du monde :
Dieu est pour Aristote le moteur du monde. C'est le moteur non mû, la pensée suprême, la cause efficiente et finale du monde.
Il se pense lui-même.

Ce n'est pas un Dieu personnel et providentiel mais le principe premier, la première cause. Il n'est pas créateur mais cause logique.

La philosophie médiévale va rajouter à la théorie aristotélicienne l'idée de la révélation qui n'existe pas chez Aristote, l'idée que je peux non seulement connaître Dieu par la pensée mais aussi le découvrir par la révélation.
(...)

severian66 wrote:Arronax :
http://arronax.univ-nantes.fr/spip.php?article28